Año VI - No. 124 - Responsable: Javier González, Buenos Aires / Madrid - Enero 22, 2004.-

Los millares de activistas presentes en Bombay reconocen que la meta es transformar sus redes en la "segunda potencia mundial", capaz de modificar radicalmente el panorama político de la India, de Asia y del mundo

El 4^o. Foro Social Mundial (FSM) se efectuó en el Nesco Grounds, centro de exposiciones en los suburbios de la ciudad portuaria de Bombay, al oeste de la India, del 16 al 21 de enero pp. Con 75 mil delegados inscriptos, 2.662 ONGs representadas y más de 100 mil participantes de 132 países, fue considerado el mayor evento sociopolítico realizado hasta hoy en esa importante nación asiática. "Nunca hubo, en la historia política de la India, una articulación tan amplia cuanto ésta", reconoció el físico indio Vinot Raina, una figura clave del 4^o. FSM.

En las conferencias y seminarios, en lo que dice respecto al plano internacional, se dio énfasis al fortalecimiento del anti-norteamericanismo, así como a la profundización de las "resistencias" suscitadas en "Chiapas, Seattle y Génova", así como en los tres FSMs de Porto Alegre. Es lo que resalta la declaración final de un representativo grupo de ONGs presentes en Bombay.

La brasileña Verena Glass, una de las mayores especialistas en "movimientos sociales" y activa participante del 4^o. FSM, reconoció que la meta de los militantes presentes en Bombay es la de "construir un frente tan fuerte de oposición al imperialismo" que "esté a la altura" de lo que el diario The New York Times habría afirmado hace poco: que dicho "movimiento global" se ha ido transformando en la "segunda potencia mundial", después del gobierno de los Estados Unidos.

Por detrás de las apariencias de un evento meramente folclórico, desordenado, caótico y sin consecuencias relevantes, esa enorme articulación de redes en torno del FSM se va configurando como una "potencia" mundial emergente, capaz de transformarse en un contrapeso al llamado "imperio" norteamericano y de imponer una agenda neo-imperialista de izquierda, capaz de contribuir decisivamente a revolucionar sociopolíticamente a la India y a otros países del Asia.

Verena Glass explica que el "movimiento global", integrado "por millares de pequeñas y grandes organizaciones en el mundo entero", en torno del FSM, constituye un "frente amplio y cohesivo, capaz de atacar simultáneamente todos los aspectos del proyecto norteamericano de hegemonía". La "gran diferencia" con los movimientos "pacifistas" de las décadas del 60 y 70, es la ampliación de la "articulación mundial" y de la "pauta" contestataria, que se hace hoy por Internet, transformada en "el principal instrumento de articulación de activistas del mundo entero", concluye Glass. El militante "pacifista" israelí Michael Warshawski, concuerda: "El nuevo movimiento anti-guerra se ha mostrado mucho más fuerte que el pacifismo de la década del 70, principalmente por movilizar a las nuevas generaciones y por englobar un número muy grande de diferentes tendencias".

En el plano nacional, los debates estuvieron centrados en torno de la unión de las izquierdas de la India y de la instrumentación de los "excluidos" de ese país, con el objetivo de revolucionarlo sociopolíticamente. Son dos importantes asuntos que se abordarán en el próximo artículo, "4^o. Foro Social Mundial: el por qué de la India".

En las exposiciones de las principales figuras participantes del 4^o FSM hubo algunos temas silenciados, o, a lo sumo, tratados con eufemismos.

Por ejemplo, se omitieron críticas a la vecina China comunista, el país con la mayor población del mundo -más de 1.200 millones de personas- donde debido al totalitario sistema socio-político imperante los "parias" o "excluidos" son, en muchos sentidos, prácticamente la totalidad de la población, reducida a un literal sistema de esclavitud. Se estima que haya en ese país entre 150 y 200 millones de trabajadores rurales subempleados, equivalente a la población total de Brasil, muchos de los cuales viven aún en las condiciones precarias del siglo 17. A lo sumo, algunos conferencistas hicieron rápidas referencias al hecho de que en China la llamada "sociedad civil" prácticamente no existe.

De manera análoga se hizo silencio sobre la situación en los otros países comunistas del Asia, Corea del Norte, Vietnam y Laos. Y, tal como ocurrió en los FSMs anteriores, la delegación de Cuba comunista fue recibida con todas las atenciones.

Tampoco se dio un proporcionado realce a la persecución religiosa y a la opresión de las mujeres que ocurre en los vecinos países musulmanes.

Por fin, en un evento donde tanto se alegó en favor de los derechos socioeconómicos de los "intocables" indios, se dejó de lado las persecuciones implacables movidas contra las minorías cristianas por parte de grupos fundamentalistas hinduistas, ligados al actual partido gobernante, el Bharatiya Janata Party (BJP). Tal como han destacado las agencias católicas Misna y Zenit, existen preocupantes síntomas del renacimiento de las "campañas de odio" anticristiano incentivadas por las mencionadas corrientes político-religiosas.

Año VI - No. 125 - Responsable: Javier González, Buenos Aires / Madrid - Enero 23, 2004.-

La India es el segundo país más poblado de la tierra, con más de 1.000 millones de habitantes que se destacan por su inteligencia, con una economía pujante que creció 6% en 2003 y se desarrolla más rápidamente aún en sectores de alta tecnología digital y espacial; una clase media que se expande, actualmente con cerca de 300 millones de personas; una deuda externa que retrocedió al 22,3% del PIB, una de las más bajas entre los países del Sur; y otros indicadores económicos favorables. Sin embargo, desde hace más de 4 mil años, esa nación adopta un antinatural sistema de castas, basado en la mayoritaria religión hinduista o brahmánica, que paradójicamente es sumamente arraigada y cuenta con la adhesión de un 75% de la población. Otro 12% es de religión musulmana, un 3% cristiano y el 10% restante se divide entre budistas, jains, sikhs y zoroastrianos.

Sistema de castas

De acuerdo con el brahmanismo, la sociedad india se divide en tres grupos.

El primer grupo es el de las cuatro castas: "brahmins" (élite religiosa y propietarios de tierras), "ksatriyas" (militares y guerreros), "vaisyas" (comerciantes) y "sudras" (trabajadores).

El segundo grupo está integrado por los "dalits" -"intocables", "parias" o "descastados"- considerados por algunos como una especie de sub-casta de los "sudras", pero que en realidad están fuera del sistema de castas. Históricamente han sido tratados casi como infrahumanos, con relación a los cuales los miembros de las cuatro castas mencionadas evitan contacto. El nombre "intocable" proviene del hecho de que simplemente tocar en un "dalit", aún por descuido, requiere de un baño formal o de una ceremonia religiosa para "descontaminarse". Su número es estimado en 200 millones, el 20% de la población.

El tercer grupo engloba a los "adivasis" -pueblos indígenas descendientes de tribus que habitaron las florestas de la India desde tiempos inmemoriales- considerados por el brahmanismo como un grupo al margen de la sociedad, con 100 millones de miembros, un 10% de la población de la India.

En sánscrito, casta significa "varna", o color de la piel. Se cree que esta división comenzó hace 4.500 años, con la invasión de los arios, una mezcla de europeos con indios, presumiblemente llegados del sur de Rusia, que por esa razón eran de piel más clara y que en poco tiempo dominaron buena parte del territorio que hoy abarca a la India, Paquistán y Bangladesh.

La nueva Constitución india extinguió oficialmente la existencia de castas, en beneficio de los "dalits". Sin embargo, el problema continúa en la práctica, constituyendo una enorme bomba de tiempo social que las izquierdas buscan manipular a toda costa, para poder hacerla detonar. Uno de los principales obstáculos que encuentran es la adhesión de buena parte de los propios "dalits" a la religión brahmánica o hinduista que les inculca resignación ante su miserable estado, consecuencia de pecados cometidos en supuestas "vidas anteriores". Sus sufrimientos actuales serían el requisito para alcanzar una condición superior en una nueva "reencarnación". Además de estos motivos de índole religiosa, también contribuye a hacerlos refractarios a la lucha de clases el temperamento alegre, jovial y compasivo de los indios.

En otros países asiáticos, como Nepal y Sri Lanka, existen similares sistemas de castas, que cuentan con aproximadamente 60 millones de "dalits".

No extraña entonces que en el 4^o. FSM los "dalits" y "adivasis" hayan sido objeto de estudio prioritario y de debates sobre los modos más eficaces para instrumentar, en favor de la lucha de clases revolucionaria, a esa enorme masa de maniobra de centenas de millones de personas, fruto de una milenaria y dramática realidad. Tal como explicó el físico Vinot Raina, del comité organizador del 4^o. FSM, "uno de los problemas de la izquierda en la India ha sido precisamente la falta de habilidad para incluir el tema de las castas en su agenda política".

También en lo que dice respecto a la India, los esfuerzos de los activistas se concentraron en la unión de las hasta hoy fragmentadas izquierdas. "El desafío es unir todas esas fuerzas", reconoció el francés Christophe Aguiton, miembro de la ONG Attac y uno de los articuladores del FSM, añadiendo que la realización del evento en la India ha sido una oportunidad para que los activistas, tanto indios como extranjeros, "aprendan nuevas formas de lucha". Se ha comenzado a comprender "el valor de la construcción común", celebra Vinot Raina. "Si tal actitud persiste después del FSM, podremos decir que tendrá un impacto duradero en los movimientos sociales indios. Es en esto que radica nuestra esperanza", concluye.

En la India se entrecruza una vasta y activa red de movimientos políticos de izquierda, con influencia indiscutible en algunas regiones del país, donde han obtenido victorias electorales, a pesar de que no hayan llegado al gobierno nacional.

Existen tres partidos comunistas: el Partido Comunista de la India, el Partido Comunista Indio Marxista y el Partido Comunista Indio Marxista-Leninista, este último, de tendencia maoísta. Son también comunistas el Partido Socialista Revolucionario y el All India Forward Block. Siguen una línea socialista el Partido de los Agricultores y el Partido de los Trabajadores Socialistas de la India, así como los partidos Samajwadi y Samajwadi Janata. Según recuerda la antropóloga brasileña Moema Miranda, miembro del consejo internacional del FSM, entre los partidos menores existen once que siguen la tendencia maoísta.

En el FSM, influencia de partidos comunistas

El comité organizador del 4^o. FSM estuvo integrado por 200 ONGs y "movimientos sociales", muchos de las cuales dependientes directa o indirectamente de los tres Partidos Comunistas existentes en la India (marxistas de diversas tendencias) y de otros partidos socialistas.

En la India, explica Vinot Raina, la mayoría de los "movimientos sociales" que son "más fácilmente identificables" están "directamente ligados a partidos políticos"; y cita como ejemplo los tres Partidos Comunistas, cada uno de los cuales "mantiene una central sindical, una organización de estudiantes y jóvenes y un movimiento de mujeres".

Pero han ido surgiendo numerosas ONGs al margen de los partidos, inclusive con nuevos y más eficaces métodos de concientización revolucionaria. Siempre según el citado físico indio, se calcula que existan actualmente en la India nada menos que 200 mil ONGs. El propio Raina, que en su juventud fue un militante maoísta, posteriormente se inspiró en los métodos de "concientización" del sociólogo de izquierda Paulo Freire, fundando un movimiento propio que hoy cuenta con 300 mil voluntarios con un "perfil claro de izquierda" y con una ideología que sintetiza "el pensamiento marxista y ghandiano".

Meena Menon, también miembro del comité organizador indio del 4^o. FSM, confirma que el mayor "obstáculo para la articulación de la izquierda nacional" ha sido históricamente la fragmentación y el divisionismo. Pero añade que el propio proceso de organización del evento "hizo cambiar bastante ese cuadro", habiendo conseguido "crear una nueva cultura política", algo que comenzó a notarse ya en 2003 "después de la realización del Foro Social Asiático en Hyderabad", otra importante ciudad en la región central de la India.

Prabir Purkayastha, también miembro del comité organizador indio del FSM, recuerda que en las izquierdas del Asia, donde se concentra cerca del 60% de la población mundial, ha existido históricamente esa fragmentación. "Una interconexión y un diálogo como vemos en América Latina, por ejemplo", hasta hoy eran "prácticamente inexistentes", explica. Sin embargo, el "ejemplo más concreto" de que se está entrando en una nueva fase de articulación de las izquierdas de ese país, con potenciales repercusiones en toda el Asia, es que el comité indio, responsable por la organización del 4^o. FSM fue integrado por cerca de 200 entidades, entre sindicatos, ONGs y "movimientos sociales", que consiguieron ponerse de acuerdo en torno de metas comunes.

El activista indio Jai Sen, un especialista en "movimientos sociales", recuerda que durante el 2004 la población elegirá el 14^o. Parlamento indio. En esta perspectiva, "aumenta la importancia de la realización del FSM en el país" porque el evento está funcionando como un "catalizador" de las corrientes políticas izquierdistas, concluye Sen.

Actualmente gobierna la India el Bharatiya Janata Party (BJP), en el poder desde 1996, de tendencia fundamentalista hinduista. Es calificado como "de derecha" por Meena Menon, miembro del comité organizador indio del FSM, quien añade que Bombay, también gobernada por el BJP, es la cuna del partido ultra-nacionalista y religioso Shiv Sena.

Durante el 3er. FSM de Porto Alegre, en el panel "Insurgencia ciudadana contra el orden establecido", el sacerdote belga François Houtart, uno de los exponentes del neo-marxismo y de la teología de la liberación, ya había explicado el interés estratégico enorme que ha adquirido la India para impulsar la revolución en nivel asiático y mundial, destacando que en los últimos 15 años se viene produciendo en dicho país una "multiplicación" de las insurgencias sociales, y cifrando esperanzas en las perspectivas dinamizantes que el 4^o. FSM podría abrir.

Sin duda, el Padre Houtart -un veterano revolucionario que fue presidente de la tristemente célebre Tricontinental, lanzada por Ernesto "Che" Guevara en La Habana- tenía en mente en su intervención ante el 3er. FSM la instrumentación política de "dalits" y "adivasis". Participó activamente en el 4^o. FSM , destacando entre los resultados obtenidos la "unidad" de los grupos contestatarios indios que habrían retomado así las "grandes convergencias de movimientos" revolucionarios producidas en el Asia a partir de la década del 80, como la red People's Power for the 21rst Century, iniciada en Japón.

Al concluir el 4^o. FSM, Geraldo Fontes, de la secretaría de relaciones internacionales del brasileño Movimiento de Trabajadores Rurales Sin Tierra (MST), de tendencia pro-castrista, dijo que "el gran desafío" de los participantes indios del FSM es "hacer que toda esa energía" desplegada en Bombay sea "capitalizada políticamente" en las "luchas" de los llamados "movimientos sociales".

Para el sociólogo portugués Boaventura de Souza Santos, Bombay ya "no será la misma" después del FSM, porque "las fuerzas que resisten a ese gobierno de derecha" se sienten ahora "más animadas" por contar con una "legitimación internacional para sus luchas". Finalmente, Medha Patkar, uno de los mayores líderes ecologistas de la India resaltó el considerable número de "alianzas estratégicas" a que el FSM dio lugar.

Tal como hemos visto, los participantes del FSM tienen en sus planes una izquierdización sociopolítica de la India y del Asia entera. Sin embargo, si llegaran a tener éxito en ese lamentable objetivo, los graves problemas sociales de la India no harán sino agravarse, tal como ha ocurrido en prácticamente todos los países en que el comunismo y el socialismo se implantaron.

Año VI - No. 126 - Responsable: Javier González, Buenos Aires / Madrid - Enero 24, 2004.-

"Es la primera vez que el tema de los 'dalits' -'intocables'- se aborda con destaque en un congreso de nivel mundial como el 4^o. FSM, estamos participando con 30 mil representantes", afirmó el coordinador de la Conferencia Nacional de Organizaciones Dalits (National Conference of Dalit Organizations), Ashok Bharti. Diez caravanas de "dalits", llegadas a Bombay desde los cuatro rincones de la India, convergieron simultáneamente en el Nesco Grounds, el centro de actividades del FSM.

El principal evento organizado por los "dalits" durante el 4^o. FSM fue el "Foro Mundial de la Dignidad" efectuado en el mayor de los auditorios. Sintomáticamente, las críticas de Bharti y de otros oradores se concentraron en los "efectos inhumanos de la globalización neoliberal", dejando de lado el hecho de que el problema de las castas se arrastra desde hace miles de años y se debe fundamentalmente al hinduismo o brahmanismo, tal como ya fue explicado en anterior artículo.

Sin duda, es una parcialidad que merece ser registrada.

De cualquier modo, la religión hinduista o brahmánica tiene influencia decisiva en buena parte de los "dalits" y "adivasis", llevándolos a la aceptación resignada de la condición de parias. Para los miembros del 4^o. FSM vencer ese obstáculo es uno de sus mayores desafíos.

La solución verdadera para tan delicado problema religioso, social y político sólo puede venir de los auténticos principios cristianos. Pero no es ese tipo de solución lo que les interesa, y sí la seudo-solución que pueda aportar la teología de la liberación. Ésta, de manera similar a lo que hiciera en América Latina, trata de terminar con esa resignación, no para encauzarla hacia una actitud de digno y firme reclamo de derechos fundamentales de la persona humana, y los del propio Dios, sino a una actitud de resentimiento que prepare los espíritus para la revolución social.

Es esta la posición que, lamentablemente, se vio en el "Foro Cristiano sobre la Solidaridad Global 2004", el mayor evento de teólogos de la liberación católicos y de otras religiones efectuado en el marco del 4^o. FSM. En él participaron, entre otros, el teólogo Tisa Balasuriya OMI, de Sri Lanka, cuyas teorías ya fueron objeto de una severa condena de la Congregación para la Doctrina de la Fe, y el P. Peter Henriot SJ, director del Centro de reflexión Teológica de Lusaka, Zambia, que hizo una exposición sobre la llamada "espiritualidad de resistencia". Diversos participantes católicos en este Foro, incluyendo al P. Balasuriya, discurrieron sobre el tema de que así como "otro mundo es posible", en rigor también sería necesaria "otra Iglesia", diferente de la actual, más revolucionaria y comprometida con las reformas de estructura socialistas.

El obispo católico brasileño Mons. Tomás Balduino, uno de los mayores exponentes de la teología de la liberación en ese país, estuvo presente en el 4^o. FSM representando a la Comisión Pastoral de la Tierra (CPT), un órgano dependiente de la Conferencia Nacional de Obispos de Brasil (CNBB) que se dedica a la "concientización" revolucionaria de los campesinos brasileños.

Monseñor Balduino predicó en favor de una radicalización del próximo 5^o. FSM, que se efectuará en enero de 2005 en Porto Alegre, "inspirado" en el ejemplo del 4^o. FSM: "En los Foros realizados en Brasil, hasta ahora fuimos demasiado elitistas, como las élites dominadoras. Para mí, después de Bombay, volver a Porto Alegre da una impresión de retroceso". "Precisamos inspirarnos en la lucha popular", añadió, tomando como ejemplo el FSM de la India y mencionando que en América Latina también hay motivos recientes de "inspiración", como levantamientos ocurridos en Bolivia y en Argentina. "El único argumento que hoy convence a las fuerzas de opresión es la masa popular", concluyó.

En la India, seguidores de la teología de la liberación realizan, desde hace muchos años, un trabajo de "concientización" entre los aborígenes, denominados "adivasis", haciendo inclusive la apología de sus primitivas "economías auto-sustentables".

Es el caso del P. Stanny Jebamalai SJ, que desarrolla actividades junto a los "adivasis" del estado de Gujarat, al norte de Bombay y al oeste de la India, basado en las teorías "concientizadoras" del sociólogo brasileño Paulo Freire. "Los occidentales vienen a la India en busca de la utopía mística del hinduismo, sin saber que el gran tesoro de nuestra cultura, los adivasis, estaban aquí mucho antes de que llegaran los indios", explica el P. Jebamalai, añadiendo que "para predicar correctamente sobre el reino de Dios es preciso conocer cómo era el reino de los Adivasis".

Uno de sus discípulos, el sociólogo Duttubhai Ruppa Valvi, reconoce que acompaña de cerca la acción revolucionaria del brasileño Movimiento Sin Tierra (MST); y si bien se manifesta contra el uso de la violencia desea para los "adivasis" un "futuro semejante al del MST". "Estamos determinados a recuperar las tierras que pertenecían a nuestros antepasados, aunque para ello tengamos que entregar nuestras vidas", advierte.

Durante una importante conferencia en 3er. FSM de Porto Alegre, bajo el tema "Tierra, territorio y soberanía alimentaria", João Pedro Stédile, un ex seminarista que se transformó en uno de los principales líderes del MST, afirmó que según su organización el "nuevo concepto de reforma agraria" debía, entre otros aspectos importantes, "inspirarse en el modelo de la India". Posteriormente, interrogado por un periodista sobre esa inédita afirmación, respondió que se refería a "campesinos de la India" con elogiables "modos de producción" que "existen hace más de 5 mil años", pareciendo aludir inequívocamente a los "adivasis", aborígenes que habitaban la India ya en ese entonces. Añadió que merecían elogio e inspiración porque tendrían "en sus modos de producción una visión holística de cómo las personas deben relacionarse con la tierra", viendo al hombre no sólo "como parte de la naturaleza" sino inclusive "dependiente (sic) de ella". Nótese la radicalidad eco-socialista de esa afirmación que colocaría al hombre al servicio de la naturaleza, algo diametralmente contrario al papel central que Dios dispuso para el hombre en sus relaciones con animales y plantas, según el Génesis.

Michael Amaladoss, considerado uno de los principales teólogos del Asia, afirma que hay en ese continente tres corrientes principales de la teología de la liberación: la llamada "teología 'dalit'", en la India; la "teología de la lucha", en Filipinas, muy similar a la teología de la liberación latinoamericana, inclusive en su forma de organizarse en torno de comunidades eclesiales de base católicas; y la "teología 'minjunj'" de Corea del Sur. También describe la penetración de análogas ideas liberacionistas y socialistas en el hinduismo y en el budismo.

Las diversas manifestaciones de la teología de la liberación en la India y en Asia podrán llegar a tener un papel fundamental en los planos revolucionarios del FSM, en la medida en que, según la expresión ya citada del P. Houtart, contribuyan a "multiplicar" las insurgencias sociales; y consigan poner fin o, al menos, neutralizar el efecto paralizante de la religión brahmánica sobre la mayoría de la población india.

Año VI - No. 127 - Responsable: Javier González, Buenos Aires / Madrid - Enero 25, 2004.-

Cien organizaciones de extrema izquierda de la India, mayoritariamente de tendencia maoista, promovieron un encuentro paralelo al 4^o. FSM, denominado Mumbai Resistance 2004 (MR), que se efectuó entre el 16 y el 21 de enero en un local próximo al del FSM. Entre otras adhesiones significativas estuvo la del Karnataka Raiya Ryota Sanghe (KRRS), el mayor movimiento de trabajadores rurales de la India, afiliado a la organización internacional Vía Campesina; y la de la Liga Internacional de la Lucha del Pueblo - International League of People's Struggle (ILPS), que reúne 218 organizaciones de 40 países, mayoritariamente asiáticos.

Los organizadores del MR criticaron la aparente "falta de radicalidad y de acciones concretas" del FSM, así como la "exclusión, en sus encuentros, de organizaciones que usan la fuerza como herramienta de resistencia y de lucha de liberación", como es el caso de las narco-guerrillas FARC de Colombia y de otros movimentos de la India y Asia.

Arjhun Prasad Singh, secretario del All India Peoples Resistance Forum (AIPRF), una de las entidades organizadoras del MR, alegó que "no es suficiente la idea de que 'otro mundo es posible', como dice el eslogan del FSM, si esa idea no está en función de la construcción del socialismo".

La brasileña Moema Miranda, coordinadora de la ONG brasileña IBASE y miembro del consejo internacional del FSM, reconoció que después de una serie de conversaciones de organizadores del 4^o. FSM con dirigentes del MR 2004, se llegó a la adopción de una relación de "complementariedad" .

En ese acercamiento entre el FSM y el MR tuvo un papel fundamental el brasileño Movimiento de Trabajadores Rurales Sin Tierra (MST), de tendencia pro-castrista y ligado a la teología de la liberación, uno de los más influyentes organismos dentro de la red internacional Vía Campesina. Geraldo Fontes, coordinador internacional del MST explicó que "la Vía Campesina es la única organización legitimada y respetada por ambos lados", por lo cual llamaron a sí la tarea de hacer de "puente" entre ambos eventos.

El hondureño Rafael Alegría, coordinador internacional del movimiento Vía Campesina, declaró que "el surgimiento del MR en esta coyuntura fue algo muy positivo". Y la brasileña Verena Glass, integrante de la delegación de su país en el 4^o. FSM, reconoció que "algunas de las críticas hechas por el MR son, hasta cierto punto, compartidas por la red de movimientos sociales que se creó al interior del FSM, que siempre cobró una mayor politización del Foro, algo que se concretase en una acción política efectiva". Y concluyó que, en ese sentido, "el Mumbai Resistance (MR) puede influir en los rumbos que tome el FSM" .

Las discusiones en el interior del 4^o. FSM, en torno de la aparente falta de "radicalidad" del mismo y de la consecuente necesidad de su mayor "politización", son el reflejo de una pugna interna entre dos corrientes revolucionarias que coinciden en la meta común de una sociedad socialista, autogestionaria, anárquica e igualitaria, pero que discrepan en las estrategias para llegar a la misma. Tales debates también se manifestaron con bastante intensidad en los tres FSMs anteriores y en el reciente Foro Social Brasileño (FSB), sin que al parecer ninguna de ambas corrientes haya conseguido hasta el momento una clara supremacía.

En la India, los partidarios de la mayor "politización" del FSM están ligados directamente a los tres partidos comunistas existentes, así como a los partidos socialistas y maoístas. En sentido diferente, las ONGs que alcanzaron cierta autonomía en relación a los partidos políticos -a los que acusan de estar decadentes y de no haber conseguido conquistar las mentalidades de los indios- defienden el fortalecimiento de la "sociedad civil" y la promoción de la "diversidad" revolucionaria como maneras más efectivas de avanzar hacia el socialismo.

Unos insisten en las estrategias marxistas clásicas. Los otros, se basan más en Gramsci y en Paulo Freire.

En América Latina, la primera corriente es abiertamente pro-castrista y pro-chavista y gravita en torno del Foro de São Paulo (FSP). La segunda corriente tiene entre sus mayores defensores a seguidores de la "teología de la liberación" y de ideologías anarco-libertarias, así como a figuras que hoy ocupan importantes cargos en el gobierno brasileño.

Tales discusiones en el interior del FSM tienen importancia en la medida en que un eventual desenlace -con una de las corrientes adquiriendo eventualmente la supremacía sobre la otra- podrá decidir los rumbos de la revolución en América Latina, Asia y el mundo.

Este delicado e importante tema ha sido analizado en diversos artículos por las agencias CubDest (http://www.cubdest.org/) y Destaque Internacional, y a ellos remitimos al lector interesado (cfr. CubDest, "Foro de São Paulo y Cuba en el 3er. FSM", Febr. 13, 2003; CubDest, "FSM, 'diversidad' y nuevos totalitarismos", Febr. 14, 2003; CubDest, "FSM, 'transversalidad' y caos", Febr. 15, 2003; Destaque Internacional, "Foro Social Brasileño: izquierdas debaten utopías, estrategias y dilemas", Dic. 8, 2003).

Año VI - No. 128 - Responsable: Javier González, Buenos Aires / Madrid - Enero 26, 2004.-

La influencia de las ONGs brasileñas en el 4^o FSM se dio a través de la intervención de sus representantes en el comité internacional del evento, transmitiendo el "know how" revolucionario de su país en particular y latinoamericano en general; del papel de "puente" ejercido por el pro-castrista Movimiento Sin Tierra (MST) entre el FSM y el Mumbai Resistance 2004 (cfr. artículo anterior, "Mumbai Resistance 2004 y MST"); y de la activa participación en conferencias y seminarios de los aproximadamente 700 miembros de la delegación de ese país, la más numerosa después de la de la India. La agencia de noticias Terra Brasil llegó a afirmar a cierta altura del evento que "los brasileños que participan en el 4^o. FSM asumieron la voz de América Latina".

Pero la influencia brasileña en el 4^o. FSM se dio también a nivel del gobierno de ese país, el único de América Latina que envió una representación ministerial. Se hicieron presentes el ministro de las Ciudades, Olivio Dutra -ex gobernador del estado de Rio Grande del Sur, cuya capital es Porto Alegre- quien asistió en representación del propio presidente Lula da Silva; y el ministro de Cultura, el compositor Gilberto Gil. Otras autoridades del primer escalón del gobierno brasileño también participaron del 4^o. FSM, como Marco Aurélio Garcia, asesor especial de Lula para asuntos internacionales.

El gobierno de ese país montó un amplio stand en el FSM, la "Casa Brasil" y también lo hizo el Partido de los Trabajadores (PT), actualmente en el poder. A través de sus representantes, el gobierno de Brasil dio a conocer formalmente su interés en una alianza estratégica no sólo con el FSM sino también con las ONGs indias y con las propias autoridades de ese país asiático, para alcanzar una izquierdización en la actual correlación de fuerzas del panorama internacional. Se trata de la creación de un eje internacional contestatario, teniendo a Brasil y a la India como dos de sus principales impulsores.

FSM, principal "nuevo protagonista"

Marco Aurélio Garcia calificó al movimiento global de ONGs y, dentro de éste, "al propio FSM", como el principal "nuevo protagonista" del panorama internacional. Añadiendo sin ambages que su gobierno está contando con la presión de ese "nuevo protagonista" para la reforma de la ONU y de su consejo de seguridad, de manera que "se configure un nuevo equilibrio internacional", con signo de izquierda. "Reconocemos en el FSM un elemento de interlocución fundamental de la posición del gobierno brasileño", dijo Garcia, explicando que "los gobiernos están mostrándose sensibles a las demandas de la sociedad civil organizada". En otras palabras, más allá de los eufemismos, el asesor de Lula propuso al FSM una alianza para presionar a los gobiernos que se muestren reticentes a aceptar las metas izquierdistas del gobierno de Brasil.

El ministro de las Ciudades, Olivio Dutra, que en 2001 y 2002 fuera anfitrión del FSM en cuanto gobernador del estado brasileño de Rio Grande del Sur, reiteró la importancia que Lula atribuye al G-3, una alianza entre Brasil, India y África del Sur. Destacó también que es "muy importante" la realización del evento en la India porque de esa manera "los movimientos sociales latinoamericanos y los movimientos sociales de esta otra región del globo se enriquecen mutuamente". Se trata de un intercambio de experiencias y de tácticas revolucionarias en el seno del FSM que, puestas en práctica, pueden revertir en beneficio de la actual política externa brasileña.

Dutra, al igual que Garcia, no escondió su interés en las presiones que las ONGs en general, y el FSM en particular, están en condiciones de ejercer sobre gobiernos y organismos internacionales que opongan obstáculos al nuevo (des)equilibro pretendido por el Brasil de Lula. En ese sentido, manifestó su interés en que "también las organizaciones supra-nacionales tengan control público y democrático". O sea, que queden a merced de las presiones de las redes contestatarias de ONGs que, como se vio en el primer artículo de esta serie, quieren consolidarse como la "segunda potencia mundial" (cfr. "4o. Foro Social Mundial: neo-imperialismo de una potencia mundial 'emergente'").

Delante de los graves problemas sociales de la India, que tienen su origen en el milenario sistema de castas basado en la religión brahmánica, llamó la atención de los presentes la afirmación del ministro Dutra de que la India "ya tiene una gran contribución" en materia de soluciones a problemas sociales como las "desigualdades" y las "injusticias". Preguntado sobre cuál sería esa contribución, tan difícil de percibir, a la vista del actual escenario social casi surrealista de la India, Dutra se esquivó de dar una respuesta, alegando que lo más importante era, en ese momento, resaltar "convergencias" y "semejanzas".

El embajador Clodoaldo Hugueney, representante de la cancillería brasileña en el 4^o. FSM, durante su participación en el seminario "Construyendo puentes entre Brasil e India", efectuado el 19 de enero pp., destacó la importancia de una "aproximación" de sectores de la "sociedad civil" de Brasil e India, así como el papel del FSM para "construir puentes" entre ambos. También resaltó la trascendencia del acercamiento entre gobiernos, colocando como ejemplo el ya mencionado G-3 y la visita de Lula a la India, que se concretó pocos días después, el 26 de enero. En ese día, Lula participó como convidado de honra en las conmemoraciones de un nuevo aniversario de la promulgación de la Constitución, la fecha oficial más importante de la India.

Año VI - No. 129 - Responsable: Javier González, Buenos Aires / Madrid - Enero 27, 2004.-

Al hacer un balance del 4^o. FSM, Bernard Cassen -director de Le Monde Diplomatique, considerado uno de los fundadores del FSM y uno de los líderes de su ala radical- destacó el papel "catalizador" contestatario y alter-mundista que han tenido todas las ediciones del evento, "en nivel nacional y regional".

Añadió que una prueba de esa función "catalizadora" del FSM es "la incorporación de las fuerzas sociales de Brasil y del continente sede del movimiento como una de las grandes adquisiciones de Porto Alegre", con lo cual América Latina habría pasado "a formar parte de la primera línea del movimiento contestatario internacional", que hasta entonces era esencialmente euro-americano.

En ese sentido, Cassen manifestó su convicción de que, de manera análoga, "Bombay pasará a representar también este papel de vanguardia para el sur de Asia". Pero las ambiciones del dirigente del FSM van más lejos aún: "Si nosotros queremos realmente mundializar el alter-mundialismo, aún hay mucho que hacer en el Este europeo, en Rusia, en Asia central, oriental y meridional, así como en África y el Pacífico".

Tal como en los FSMs anteriores, no faltaron analistas políticos que subestimaron la trascendencia de dichos encuentros, limitándose a destacar los aspectos casi folklóricos y de desorganización de los eventos, como si esas características fueran lo más relevante. En realidad, como señaló el periodista brasileño Flávio Aguiar -del equipo enviado por la agencia brasileña Carta Capital a Bombay- quien se limite a ver el 4^o. FSM meramente "como un Carnaval turístico" se arriesga a cometer similar error al del personaje de Stendahl, "capaz de atravesar la batalla de Waterloo sin perceber lo que estaba pasando".

En realidad, añade Aguiar, uno de los aspectos más profundos del 4^o. FSM estuvo en aquello que denomina "intercambio de sinergia" entre las decenas de millares de participantes alter-mundistas, algo "metafóricamente parecido con el antiguo Moitará de las tribus de Xingu, en América del Sur, cuando se encontraban para intercambiar objetos, experiencias e historias".

Ello confirma los comentarios casi unánimes entre los participantes del evento de la India, tanto asiáticos cuanto europeos y latinoamericanos, de que después del 4^o. FSM los alter-mundialistas ya no serán los mismos debido a las perspectivas más amplias que se abrieron en ese entrecruzar de mentalidades y estrategias.

Otro brasileño, el sociólogo de izquierda Francisco de Oliveira -que no estuvo en Bombay pero que acompañó con atención el desarrollo del evento, en cuanto activo participante de los anteriores FSMs de Porto Alegre- destaca otro aspecto que muestra el potencial revolucionario, en el plano del pensamiento y de las mentalidades, del evento. Después de describir, desde una óptica de izquierda, ciertos valores "racionales" que atribuye al sistema de propiedad privada de Occidente, Oliveira comenta que "en su alternabilidad radical el FSM pretende ayudar a construir otra 'racionalidad'".

Se trataría de sustituir la "racionalidad" occidental por él descripta, y hasta caricaturizada, por "modos alternativos de vida que valoran otras 'racionalidades', mediante las cuales diversos pueblos del mundo crean su vida cotidiana a través de sus particulares visiones cosmológicas, eliminando de esa cotidianeidad la busca del lucro".

¿Sociedades primitivas, inspiración del "otro mundo" deseado por el FSM?

Oliveira añade que lo anterior, que no es "un desafío cualquiera", constituye "el mismo desafío que los socialistas de todos los tiempos y de todas las generaciones aceptaron: el de construir otra 'racionalidad'".

Sin embargo, concluye constatando una importante "diferencia" de criterios sobre el tipo de "racionalidad" deseado. Algo que da una pista sobre las características del "nuevo mundo" respecto el cual los miembros del FSM mucho hablan, pero poco definen: "Los socialistas no querían volver atrás, sino avanzar a partir de etapas ya alcanzadas por el capitalismo. Sin embargo, dentro de la enorme diversidad de los que integran el movimiento antiglobalización, no hay esa misma unanimidad. Por el contrario, existe una disputa entre 'racionalidades'".

A partir de este comentario de un conocedor de las trastiendas ideológicas del FSM, como es el caso de Francisco de Oliveira, tal vez se pueda comprender mejor el alcance de desconcertantes apologías de modos de vida primitivos y hasta tribales que se oyeron tanto en el 4^o. FSM cuanto en los anteriores.

Otro asunto merece atención.

El analista político indio Sukumar Muralidharan constató la existencia de "pequeños" y "compactos" grupos, poco conocidos, donde serían tomadas las "decisiones estratégicas" del FSM. Ese tipo de sui generis "democracia" interna del FSM ya había sido criticado en la primera edición de Porto Alegre por la activista norteamericana Naomi Klein, que en la ocasión calificó su "proceso deliberativo" como siendo "tan oscuro" que "resultaba casi imposible determinar cómo las decisiones eran tomadas".

Alegadamente democráticas, las deliberaciones y resoluciones del consejo coordinador del FSM -no sólo en la India sino también en Brasil- serían conducidas por pequeños grupos altamente politizados, que disputarían la hegemonía interna a pesar de que la carta de principios del FSM advierte que ese órgano deliberativo no debe ser transformado en campo de luchas por el poder. Es lo que se desprende de las declaraciones que acaban de ser citadas.

Ese cuestionamiento sobre la transparencia democrática de los procesos decisorios en el interior del FSM tiene importancia si se considera que sus miembros precisamente alegan luchar por "otro mundo" más democrático.

Por el momento, son pocos los elementos documentales a este respecto. Sin embargo, ellos son suficientes como indicios que permiten preguntar en qué medida, en el "otro mundo" anunciado por el FSM, similares "pequeños", "compactos" y "oscuros" grupos podrán pasar a tener, al nivel social, la influencia que poseerían actualmente en el comité organizador del FSM. ¿Les estará reservada una función similar a las de las antiguas "vanguardias revolucionarias" comunistas, que se atribuían el papel de legítimas intérpretes de los sentimientos populares?

El tiempo dirá en qué medida las intenciones de los miembros del 4^o. FSM de revolucionar sociopolíticamente a la India, Asia y el mundo, llegarán a concretarse. Delante de tan preocupante realidad, lo que no se puede hacer es proceder como el avestruz, que esconde su cabeza debajo de la tierra cuando percibe que la acecha un peligro. Tampoco se puede cruzar los brazos delante de esta enorme articulación revolucionaria, porque a medida que el alter-mundialismo vaya ganando terreno psicopolítico, podrá cada vez más difícil emprender una reacción doctrinal y publicitaria.

La documentación compulsada por Destaque Internacional, con la inestimable colaboración de sus enviados especiales a Bombay, es muy amplia y trasciende los temas abordados en los 6 artículos dedicados al 4^o. FSM. No obstante, en dichos artículos se destacaron varios de los aspectos más relevantes, para que los lectores puedan, siguiendo la sabia enseñanza de Santo Tomás de Aquino, "ver, juzgar y actuar".

Redacción: Destaque Internacional con la colaboración de sus enviados especiales a

Bombay, Suresh Noronha, T.F. Joseph y Sunil Abrahan.